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姚江婚俗
發布日期:2015-11-26 瀏覽次數:字體:[ ]

  一、婚嫁禮儀
  舊時婚姻條件:1、門當戶對,貧富與社會地位相當;2、青年男女婚姻必得遵從父母之命、媒妁之言,不許本人自主;3、要求雙方“年庚八字”相結,無所沖克。聯姻基本程式為:過貼,即“定親”、“訂婚”。男方父母挑揀門第后,托媒通意,如女方家長示意合意,媒人即討得姑娘生辰八字紅貼,轉給男方。男方經瞎子卜擇,如無沖克,媒人即向女方道喜,征詢正式“過貼”的有關意見后,告知男方,男方即按洽擇日送若干銀元或紙幣給女方,作為壓心錢,俗稱“吃茶”。
  過禮。即行聘,又稱“發臺盤”、或“發盤禮”。男方擇定結婚日子后,即書就“鸞書”,致送聘禮(聘物)或聘金(實即姑娘的身份錢)給女方。聘金額度在明末清初,按姑娘年齡紋銀若干兩計算。并輔老酒數擔,大餅(龍鳳餅)數斤、金戒指、耳環、彩緞衣料等彩禮。經濟不甚寬馀人家,分先聘金后聘禮兩次送發。女方接得聘金、聘禮后,即書復“鳳箋”交媒人帶給男方,過禮成。
  結婚。男方三天排場,女方二天排場,第一天,男方辦嫁妝酒,宴請裝嫁妝的人員,女方鬢頭酒,招待前來女方“過門”的新郎。第二天,男方派出花轎,吹鼓手等去迎接新娘,女方辦送轎酒,歡宴賓客。同時,另讓新娘用過上轎飯。宴將了結,迎親炮響,吹鼓手樂起,三催上轎,新娘由家眷梳妝,穿上蟒袍,戴上鳳冠,手捧荷包,腳不踏泥,由親兄肩背登臺上轎(也有親姐妹扶送),給蓋上蒙頭巾,新娘與其母及女眷哽咽拉扯,示意依依深情。轎起行,女方親眷都送轎約數百步而返回,男方一旦俟新娘轎到,即大放花炮。在歡樂聲中,陪嫁人扶新娘出轎,步紅氈登喜廳,在龍鳳花燭高照、贊禮聲中,新郎新娘拜堂成親,送入洞房。接著大辦喜酒,席間,新人遍斟親朋。晚上,鬧新房。第三天,男方辦送婚酒,邀請新娘兄弟(即新舅)來吃酒,稱(會親)。婚后,第五天,新郎隨帶禮品同新娘雙雙上女家拜望父母,稱“雙回門”,又叫“望五日”。到第七天,女方派來親人到男家來“望七日”,為新娘縫被口,男方辦酒招待。結婚滿一月,男方再辦酒席邀請女方新翁宴會。此外,尚有所謂轎前“三節”,迎親前男方得向女方致送“年節”、“端午節”、“八月半節”三次禮物;轎后“三節”,男方再送三次禮物。民國二十年始,荣一娱乐平台手机版曾一度提倡文明結婚,自由戀愛,但響應者為數寥寥,僅在政界、商界、知識分子等少數人中完成。
  建國后,1950年發布《中國婚姻法》,規定男女平等,婚姻自由。人民荣一娱乐平台手机版號召“勤儉辦一切事業”,要求婚事簡辦。以后婚禮逐漸簡化,辦理結婚登記后,即成為合法夫妻,不受任何干涉,青年男女都響應荣一娱乐平台手机版號召,婚事簡辦、有的舉辦群體結婚、旅行結婚。目前人們生活水平逐漸提高,反映在婚姻方面,要求房間新式如意,家俱成套新型。
  二、半夜搶親
  搶親,是舊時婚姻的一種,屬掠取婚,古已有之。一般發生在舊時的下層鄉村社會,清末民國時期四明區山區和姚北海頭存在搶親習俗,大多為下層的貧困家庭男女,成為一種陋習的娶親形式。
  過去余姚一帶的搶親,所謂搶,也并非都是野蠻的掠取婚。這是因為山區、海頭生活貧苦,男女到達婚齡往往因家庭條件原因,男方出不起聘禮,女方賠不起嫁妝,無法適時完婚。同時由于舊俗婚禮禮儀繁瑣,又耗資甚巨,男女雙方都有意省錢,就選拔了搶親的方法。
  搶親一般都在婚期臨近之前暗中約定,男方不出聘禮,女方也不賠嫁妝,先由媒人領未婚夫設法暗中去認識未婚妻,由男方新郎約幾名親朋好友,商定搶親的時辰和方法等,新郎邀集一幫親友到女家附近暗藏。女家父母成心遣其待嫁的女兒出門,如到門外曬衣服、挑水,到河邊淘米、洗菜、洗衣等,新郎和一般伙伴就一擁而上,假裝乘其不備,由新郎背起新娘,眾人在后邊相擁飛快地跑。親娘假裝大聲的喊叫,“快來人啊,有人搶人啊”!!!讓全村人都聽到,女方家人反應遲鈍,預計人走出村口后,才樣模象樣地從家中出來,約上幾個鄰居,追到村口,裝出追不上了后悔的樣子。
  也有的是,新郎率先沖進女家,理論上女家左攔右攔,裝出種種反抗的情狀,現實上總予以配合和支持,如指示未婚妻躲藏之處,甚至將事先關鎖在房內的她拉出來交給男方。被搶時,未婚妻的哭爹叫娘聲和搶親者的嬉笑聲混成一團,女方家里人追趕時大呼小叫,虛張聲勢,卻不當真營救。人們以為此舉是對女方的尊敬,說明不是嫁不掉送去的,而是被人搶走的,女家臉上有光。這樣的搶親,能省掉嫁妝。如果真的將新娘再奪回娘家,人們會迷信她不吉利。舊時,人們懾于社會輿論,對通行的明媒正娶婚禮無法從簡。否則,會被世人視作奇恥大辱,大逆不道、成了世人的話柄笑料。而搶親卻得到社會輿論的體諒和認可。舊時越地相沿成習,搶親不犯法,但不能搶錯人,并只能由新郎入手槍。如遇不知情者,男家只要鳴鑼,人們便知是搶親,就招認它的合法性,不會去干涉了。如果是官府里的人見了也是聽之任之,不聞不問的。這種搶親,女家當然沒有嫁妝,男方一切從簡,社會上別有見解,以為時辰倉促,來不及準備云云,無可厚非。當事女子雖執意不允,但一入洞房,則木已成舟,無話可說。姑娘搶到男方家中,頃刻舉辦婚禮,拜天地祖宗,進入洞房。第二天,也象平時一樣新郎新娘去岳父家“雙回門”,新郎向岳父岳母“賠禮”,以后兩家來往和好,并無惡感。
  過去,在四明山偏遠山區搶寡婦成風。多是出身貧寒、無力娶妻的男性青壯年探悉某處有孤守青燈的寡婦后,邀集一伙窮兄弟伺機搶她回去成親。這種搶親事先沒有達成“默契”,又是一種野蠻舉動,如有叔伯輩護衛寡婦,往往釀成流血的悲劇。
  搶親陋習是古代遺留下來的掠取婚俗,生活在社會底層的勞動婦女自然是它最大的舍身品和受害者。時過境遷,億萬國家婦女在舊制度完結的同時也獲得了解放。如今,搶親惡俗已成為歷史陳跡。
  三、馬桶小阿侄
  在浙東紹興、寧波傳統風俗中,女方出嫁的嫁妝送到男家,其中只有馬桶,定要男方家的小叔甩進新房。若新郎無弟,則由堂兄弟替換。故而,浙東寧波一帶舊時民間對上有兄長的小兒多有戲稱為“甩馬桶小叔(侄)”的。
  馬桶即便桶。宋人趙彥衛《云麓漫鈔》:“漢人目溷器為虎子。鄭司農注《周禮》有是言。唐人諱虎,改為馬。今人云廁馬子是也。”按鄭玄注《周禮天官·玉府》“褻器”引鄭司農(東漢鄭眾)云“褻器、清器、虎子之屬”。可見褻器網羅清器、虎子兩類。古人稱上廁為行清,故便桶又稱清器,而虎子(今天的余姚西部云樓出土三國時期的陶瓷虎子)系承尿褻器,又叫溺器,今人稱夜壺者便是。由此可見,趙彥衛改虎為馬,虎子即馬子之說不確。南宋錢塘人吳自牧《夢粱錄》載當時“杭城戶口繁伙,街巷小民之家,多無坑廁,只用馬桶”。近人楊蔭深先生《事物掌故叢談》以為馬桶之得名,是“取其形狀擬騎馬”,可備—說。舊時男子習慣在外面方便。馬桶多為女性所用。因此馬桶在嫁娶的婚姻風俗中被稱作“子孫桶”。
  在陪嫁來的馬桶中,女方家長往往預先放入棗子(諧音寓“早”)、花生(寓“生”)、桂圓(寓“貴”)、荔枝(寓“子”),以求得“早生貴子”。在貧困的農村,則放—包花生。兩個半生不熟的紅雞蛋,均取其“生”之意,人們認為這樣做,定能早日生育。民間對花生的寓意,除期求人生長壽康健、將其稱作“長生果”之外,還取其諧音求得“化生”,化化(分分)生生就是既能生男,又能生女。成親之夜,喜娘(老嫚)要在子孫桶邊唱念口彩:子孫桶,子孫桶,代代子孫做狀元”。紅花生、化化生,人丁興旺滿堂紅”。風俗認為家中有兒子、兒媳、女兒、女婿、且各有生育,三代見面才是“滿堂紅”。
  在男尊女卑的舊社會,越地民間竟留傳由男方小叔將新娘的便桶甩入新房的習俗,這是當時人們“早生兒子早得福”、“養兒防老”與“傳宗接代,光宗耀祖”傳統生育觀的反映與寄托。
  浙東馬桶頗有地方特色,高約兩尺許(60多厘米),上口平和適體,呈圓筒狀,外有幾道凸出起伏的曲線橫圈,以三道銅箍相圈,外形穩重端莊。內漆紅色,外漆黑色,與當時棺材色澤“外黑內紅”相同,可能寓有女主人“從一而終”的道德觀念。馬桶蓋全部雕花,蓋頂是圓壽紋樣,寓祈主人“福享天年”之意。蓋柄兩側是瓜瓞連綿、牡丹蝴蝶、四季百花、并蒂蓮藕類的祥瑞花草紋樣、寓涵子孫萬代、貴重吉祥、百年好合之意。在雕刻圖案上用紅漆綠漆描繪,再用泥金勾邊,富麗堂皇,在黑底的襯托下分外醒目。大戶人家制作的更為工細,雕繪丹鳳呈樣之類。馬桶蓋上雕“喜花”,為中華馬桶之一絕。
  馬桶置臥室,尤其因為在床前一側,難免臭氣外泄。越民愛潔,均藏放在方柜形的馬桶箱之中,用后一蓋,整潔衛生。馬桶箱側有放草紙的抽斗,箱上放特制的小巧紅漆木桶,謂“洗手桶”,可以便后使用,馬桶箱前還有擱腳板可墊腳,頗有一番講究。
  五十年代開始,城區盛行一種簡潔的便桶,狀如花鼓墩,謂“把桶”。此后,小叔甩馬桶之習俗,隨著社會的進步和生活習慣的扭轉,日趨淡忘。但在大多數農村,卻還保留著這一風俗。
  四、沖喜
  舊時男方父母病危,夫家急需有個內當家主婦的。“沖喜”,就是突擊舉辦容易的婚禮,以結婚的大喜來沖刷晦氣,讓喜神驅逐病魔,以期讓病人因此脫盡晦氣而康復如初。但現實上“沖喜”大都成了“沖死”。鑒于這種情況,沖喜者往往并不真正寄于厚望,而使病危者康復,而目的主要為了趕在公婆咽氣前完婚,以期紅白喜事一起辦,節約費用,減輕義務。這自然是小戶人家。倘大戶人家則“沖”喜的真正目的是為了避開“丁憂”時代三年內不得結婚的禮制約束。
  倘姑娘去男方家沖喜時,公公或婆婆已病亡于床,則就稱為“停尸霍”,那就先拜堂,拜堂成親后就以新娘的身份去向病榻上已咽氣的公公或婆婆請安,而由別人在帳后假代亡故者身份作答。然后,新娘卸去喜裝換喪服,參與料理死者后事。這便是紅白喜事一起辦了。
  民間故事,說徐文長曾參加過一次沖喜親,寫下了一首詩:“白帷紅燭兩輝煌,無常月老共舉觴。今日逢兇偏化吉,滿堂吊客賀新郎。”這也從一個側面說明沖喜或“停尸霍”,至少在明代已經成俗。
  未婚夫本人病重要求結婚“沖喜”的。這種情況對照少。因為一旦“沖喜”成“沖死”,那么這個姑娘便馬上成了寡婦了。女方總要想方設法推阻婚事的進行的。但也不是沒有,這種習俗從《紅樓夢》寶玉生病要成親沖喜—事上,也可得佐證,至少清時已留傳。這種婚俗,隨著時代進步,男女自由戀愛婚姻而早被淘汰。
  五、拖油瓶
  余姚舊時風俗,由于歷代統治者都強調守節,社會上對寡婦再嫁視為不端,過去民間將再婚婦女攜帶前夫所生子女鄙賤地稱為“拖油瓶”的陋俗。
  舊社會,婦女死了丈夫,又拖著年幼子女,因生活無著而改嫁,子女成為拖累。豈但女方被貶稱為“二婚頭”,連子女也遭歧視和羞辱。娶親男方往往在文契上加上一項,說拖帶有病子女幾人隨來夫家,如果小孩康健無恙,也要這樣寫。日后若有三長二短,可開脫干系,省得生父族中之人前來糾纏。如帶來的小孩受繼父虐待而死,可解脫責任。久而久之,便成通例。凡娶有孩子的寡婦時,必注明“拖帶有病……”,由于“有病”與“油瓶”同音,“拖”又含貶意,逐漸地訛說成是“拖油瓶”了。
  他們不僅名稱本身帶有侮辱性,何況在現實生活中倍受歧視,有的地方規定不得入宗祠和家譜,有的不能繼承繼父的財產。

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